文昌宫，又称龙潭殿。最早是当地群众祭龙的场所，现存建筑为清初所建，后历代复修。山门为一高两矮的牌楼，耸立于天子台上，显得气势雄伟。二殿祀关圣帝君。三国时的关羽，从第一个给其封号的道君皇帝宋徽宗后，先后有十五个皇帝为其加封授匾，所以，他在道教中“关圣帝君”的身份应该是从历代皇帝褒封而来。关圣既是神通广大的伏魔大帝，又是忠义的人格化偶像，因此关圣的庙宇遍布城乡。

文昌宫关圣殿的塑像造型为秉烛夜读《春秋》，这在全国是不多见的，大约是“文教昌明”的昭示。大殿祀文昌帝君，文昌之名由来甚古，本指天上文昌六星，汉代则专指其中第四星司命星为文昌，初是司人年命，主掌生死的。晋代，蜀地梓潼县有一种地方信仰，称为“善板祠”，所奉神为张恶子。宋代以预卜科举功名甚灵验，多为读书人所信仰。至元仁宗延祜三年（1316年），梓潼神被封为“辅元开化文昌司禄宏仁帝君”，把两个来源各异的神搞到了一处。文昌六星中，第四为司命，第六为司禄，梓潼神又多灵应于科举成名，成为专司升降禄籍的神也有理由了。有趣的是，在文昌帝君左右，又发明出两位侍从的童子来，一个叫天聋，一个叫地哑。文昌既司人命、贵贱、禄籍，就不可随意地泄露天机，所以他的侍从知者不能言，言者不能知，欲问前程，只能找文昌帝君本人。有这样两个侍从就可保密，又大权独揽。

大殿前有池潭，称为“龙潭”。池中建有“文龙亭”，这是一座六角形亭阁，两旁有拱桥相连，池阁镶有雕花础石栏杆。池旁杨柳依依，池水清澈如镜，亭影摇曳多姿，环境清幽，每逢月明之夜，月光洒在水池之中，清丽无比，被称为“龙池秋月”。亭子南、北两面石墩上绘制于清乾隆二十四年（1759年）的四幅人物画，其一是早已闻名海内外的“松下踏歌图”，这是一幅极其珍贵的壁画，是研究彝族风情、歌舞、服饰及社会生活的重要资料，是西南诸省至今最早发现的罕见的古代踏歌壁画。这幅踏歌图，长约120厘米，宽约100厘米。画面反映的是在群山峻岭中，一块宽阔的平地上，39人围成圆圈状，在一棵古老的苍松下正在欢歌起舞，图中心有三个歌头，一人吹笛子，二人吹芦笙，边吹边舞，大步跳跃，其余男女老少随着歌头吹奏的笛子、芦笙节拍踏歌起舞，舞姿优美，各具神态。踏歌的人群中，男的多数头戴斗笠，身穿无领对襟衣裳，罩长袍，脚着长靴或云头鞋，也有少数人头戴瓜皮小帽，身穿长袍，腰系宽大腰带，脚着长靴或云头鞋。画面上，踏歌妇女中的中年妇女，头上盘缠着黑色或蓝色的包头布，上身穿套袖衣和无领领褂，腰系麻布围裙，下身穿宽裤脚的裤子。少女则头戴鸡冠小帽，留一长辫，上身穿套袖衣和无领领褂，下身穿宽裤脚的裤子，腰系绣花边的围裙。至今当地彝族妇女的服饰也还保留着画面上的式样。

这幅绘于1759年（清乾隆二十四年）的彝族踏歌壁画，真实地反映了当时当地的社会生活和民族风情，是我们今天从事研究彝族歌舞、服饰、社会生活的珍贵文物。壁画的摹本，曾于1983年代表云南省少数民族壁画在北京参加展出，获很高评价，轰动国内外。二是“水漫金山”，讲述中国神话传说《白蛇传》中家喻户晓的一段故事。其三是“西湖泛舟图”，讲述北宋苏轼、苏辙两兄弟与好友高僧佛印等泛舟杭州西湖，听船娘唱小曲，一时慨然，感叹人生苦短，韶华不再的故事。其四是“求渡图”，几位身份各异的人被困于山崖，面对无边无际的苦海急盼渡神解救。